¿SON EFECTIVAS LAS SOLUCIONES INDIVIDUALES A PROBLEMAS GLOBALES?

 ¿QUÉ HACER ANTE LOS PROBLEMAS MEDIOAMBIENTALES?

¿SON EFECTIVAS LAS SOLUCIONES INDIVIDUALES A PROBLEMAS GLOBALES?
De la Unidad 3

Para comenzar, traer leída una noticia o reportaje que presente algunos de los problemas actuales y dilemas éticos relacionados con el medioambiente.

Ejemplo: Entrevista a Derrick Jensen en la que discute si tomar duchas cortas es una medida efectiva para ser responsables con el medioambiente.

Preparación alternativa: National Geographic
El cambio climático es un problema real y serio. Bill Nye explica qué causa el cambio climático, cómo afecta a nuestro planeta, por qué debemos actuar pronto para mitigar sus efectos y cómo podemos contribuir a su solución.

TEXTO 1

(Derrick Jensen, entrevista recuperada el 28-06-2019 de https://ciperchile.cl/2019/05/30/olvidemos-las-duchascortas/)

Derrick Jensen es uno de los filósofos medioambientalistas más reconocidos de la actualidad. Asociado al ecologismo radical, este intelectual, escritor y activista es una de las voces más críticas de la sociedad contemporánea y su modelo de desarrollo. Entre sus libros se encuentran A Language Older Than words (2000), The Culture of Make Believe (2002) y Endgame (2006). En 2008 fue elegido por la revista Utne Readers como uno de los “50 visionarios que hacen de tu mundo un lugar mejor”. Tal vez su trabajo más popular es el ensayo “Forget Shorter Showers” (Olvidemos las duchas cortas) que sirvió de inspiración a un famoso documental homónimo. Jensen explora allí el sinsentido de las políticas medioambientales que asignan la responsabilidad a las personas, en lugar de cuestionar a quienes ejercen el poder o intentar modificar las reglas de un sistema que destruye al planeta. Contra la idea de que salvaremos al mundo cambiando nuestros consumos individuales, argumenta: “El cambio personal no es ni será nunca igual al cambio social”.
Derrick, ¿por qué debiéramos olvidarnos de las duchas cortas?
 

Aproximadamente el 90% del uso del agua en la sociedad es utilizado por la agricultura y la industria. El 10% restante se divide en muchas otras actividades, como uso municipal y saneamiento, y de ello solo una muy pequeña parte es utilizada por los seres humanos. No tiene sentido enfocarse en el consumo personal. Ahora, quiero ser claro. No digo que no debiéramos vivir con sencillez. Yo mismo trato de ducharme corto y no gastar agua. Lo que digo es que, si queremos hacer cambios para cuidar el medioambiente, la acción real está en otro lugar.  

-Un reciente estudio realizado en Chile por Jaramillo y Acevedo (2017) estimó que, del total de agua dulce que se utiliza en Chile, sólo el 2% corresponde a agua potable y saneamiento. Sabiendo esto, ¿por qué crees que los gobiernos, como el chileno, invitan a sus ciudadanos a tomar duchas más cortas?
 

Lo hacen porque sirve para distraer a la gente de donde está el real foco. En 1980 fue la primera vez que los medios corporativos comenzaron a llamar a los seres humanos “consumidores” en lugar de “ciudadanos”, y eso es una gran transformación, porque si logran hacerte creer que eres un consumidor, tus opciones se reducen solo a comprar o no comprar. Pero la verdad es que los ciudadanos tenemos una amplia gama de tácticas de resistencia disponibles: podemos votar, no votar, protestar, postularnos a un cargo público, organizar, ejercer presión. Entonces, si nos comprendemos como consumidores, reducimos nuestras formas potenciales de acción y resistencia.

- ¿Estás de acuerdo con lo planteado en el texto?
- ¿Cómo podemos contribuir efectivamente al cuidado del medioambiente?
- ¿En qué medida somos responsables de los problemas medioambientales a nivel global?
- ¿Puedo ser libre de asumir responsabilidades medioambientales en el contexto actual?

Luego de discutir en torno a estas preguntas, revisaremos algunas perspectivas filosóficas que vinculan ética y medioambiente.

LA RESPONSABILIDAD AMBIENTAL

1.-  Para analizar los problemas asociados con la responsabilidad ambiental, revisemos un video animado en el que se explica qué es la libertad para Jean Paul Sartre. Luego que el video termine, pregunta a los estudiantes:

Video sobre Jean Paul Sartre

 

- ¿Qué significa que “la existencia precede a la esencia”?
- Según Sartre, ¿por qué la libertad podría ser una carga? ¿Puedo ser libre sin ser responsable?
- Desde la perspectiva de Sartre, ¿hasta qué punto las decisiones medioambientales que tomamos a diario nos definen como personas?


2.- A continuación, en grupos, leer un fragmento del texto “El principio de responsabilidad”, de Hans Jonas. Luego vincular la noción de responsabilidad de Jonas con los problemas medioambientales actuales, respondiendo lo siguiente:

- Desde esta perspectiva, ¿por qué seríamos responsables por el medioambiente?
- A partir del texto de Jonas, ¿en qué consistiría un comportamiento ético frente al medioambiente?

Finalmente, plenario de respuestas y revisar una última pregunta:

- ¿La responsabilidad medioambiental es un asunto ético (individual) o un asunto político (social)?


El docente puede profundizar el campo de la ética ambiental para presentar a los estudiantes algunas perspectivas más específicas de la relación entre ética, responsabilidad medioambiental y política. Se sugiere buscar artículos de pensadores chilenos que trabajan sobre este tema, como Sandra Baquedano o Raúl Villarroel, entre otros. Además, podría vincular este tema con el desarrollo de la noción de “ciudadanía ecológica”, en los trabajos de Andrew Dobson  o Eduardo Gudynas. Algunos recursos pertinentes:

•    https://www.dilemata.net/revista/index.php/dilemata/article/view/190/231

•    https://scielo.conicyt.cl/pdf/rfilosof/v63/art04.pdf

•    http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/437/438

•    http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/GudynasCiudadaniasMetaciudadaniasMx09x2.p

TEXTO 2

(Hans Jonas, El principio de responsabilidad, Editorial Herder, Barcelona, 1995, trad. Andrés Sánchez, pp. 32- 33; 163-164).

Tómese por ejemplo […] la tremenda vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la intervención técnica del hombre, una vulnerabilidad que no se sospechaba antes de que se hiciese reconocible en los daños causados. Este descubrimiento, cuyo impacto dio lugar al concepto y a la incipiente ciencia de la investigación medioambiental (ecología), modifica el entero concepto de nosotros mismos como factores causales en el amplio sistema de las cosas. Esa vulnerabilidad pone de manifiesto, a través de los defectos, que la naturaleza de la acción humana ha cambiado de facto y que se le ha agregado un objeto de orden total mente nuevo, nada menos que la entera biosfera del planeta, de la que hemos de responder, ya que tenemos poder sobre ella […].
 

Existe todavía un concepto de responsabilidad del todo diferente. […] Yo me siento responsable primariamente no por mi comportamiento y sus consecuencias, sino por la cosa que exige mi acción. La responsabilidad, por ejemplo, por el bienestar de otros no “examina” sólo los propósitos dados del acto en lo que respecta a su admisibilidad moral, sino que obliga a realizar actos que no tienen otro propósito que ese fin. […] Aquello “por lo” que soy responsable está fuera de mí, pero se halla en el campo de acción de mi poder, remitido a él o amenazado por él. Ello contrapone al poder su derecho a la existencia, partiendo de lo que es o puede ser, y, mediante la voluntad moral, lleva al poder a cumplir su deber. La cosa es cosa mía, porque el poder es mío y tiene una relación causal precisamente con esa cosa. En su derecho intrínseco, lo dependiente se convierte en lo que manda; y en su causalidad, lo poderoso se convierte en lo obligado. El poder se vuelve objetivamente responsable de lo que le ha sido encomendado de este modo y, en virtud de la toma del partido de su sentimiento de responsabilidad, queda comprometido afectivamente: en el sentimiento, lo vinculante encuentra su vinculación a la voluntad subjetiva. Pero la toma de partido del sentimiento tiene su primer origen no en la idea de responsabilidad en general, sino en la bondad propia y conocida de la cosa, bondad que afecta a la sensibilidad y que abochorna al puro egoísmo del poder. […] Por una parte, la demanda de la cosa en la falta de garantía de su existencia y, por otra, la conciencia moral del poder, en el débito de su causalidad, se conjuntan en el afirmativo sentimiento de responsabilidad del yo activo, que engloba ya siempre el ser de las cosas. Si a ello se agrega el amor, a la responsabilidad le da entonces alas la entrega de la persona, que aprende a temblar por la suerte de lo que es digno de ser y es amado.
A esa especie de responsabilidad y de sentimientos de la responsabilidad […] es a la que nos referimos cuando hablamos de la ética, hoy necesaria, de la responsabilidad orientada al futuro

TEXTO 3

(Raúl Villarroel, Ética del desarrollo, democracia deliberativa y ciudadanía ambiental. El desafío global de la sustentabilidad, Acta Bioethica, 19(2), 2013, pp. 193-194).

La ciudadanía ambiental, al mismo tiempo, implicaría la idea de que los deberes hacia el medioambiente se derivan de derechos ambientales, entendidos éstos como una cuestión de justicia natural, porque la ciudadanía siempre ha sido una cuestión de balance entre derechos y deberes. [...] Por razones obvias, los ciudadanos del medioambiente tienen la responsabilidad de trabajar por una sociedad sostenible, y esto abarca todas las actividades que se pueden considerar como normales y consabidas en relación con una ajustada ciudadanía ambiental, entre las cuales están, obviamente, reciclar, reutilizar y conservar. Sin embargo, el asunto clave aquí es recordar que el ejercicio de la ciudadanía es una actividad que siempre conlleva públicas implicaciones y, por lo mismo, induce el reconocimiento de deberes para con los demás. Sobre todo desde un punto de vista ambiental, en el que hasta el más mínimo acto, por imperceptible o insignificante que nos parezca, tiene repercusiones e impacto público difíciles de dimensionar.